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夏商周断代工程公式发布，透澈推翻《史记》黄帝编年表，如图所示:

断个代这样难吗？史记会乱写吗？这段时辰有网友老是对我问此类问题，我也一时不知从何说起…如故网友建议讲炎黄的故事，他说:

“炎黄鼻祖阪泉之争长入中华，把柄有（仰韶彩陶）石固汝州〈鹳鱼石斧＋龙墓星冢〉，濮阳龙都6500年龙图腾！如图所示:

他似乎对6500年的黄帝时辰十分适意，因为又比5000年多1500年，千里醉满满…但又不知说念C14道理是什么，听风就是雨！而当我问他阪泉在那处时，他又吱吱唔唔了…

之后他又诊治话题说二里头文化标志性器物——绿松石铜牌，在皆家文化遗迹中也有出土。有学者明确指出，甘肃天水地区发现的牌饰属于皆家文化，源于新疆天山北路文化。

而二里头遗迹出土的绿松石铜牌和铜铃、铜镜等，都是西北青铜文化影响的效果。新疆哈密地区曾发掘出4件愈加原始或简朴的镂空铜牌饰…而大禹是周东说念主先祖，是关中炎黄华夏族一系，富商是河南戎夷一系。”

能够道理是指炎黄大禹是关中周东说念主之祖，似乎与华夏二里头(戎夷)并无计算，这一切都只是河南东说念主的自我嗅觉深重…

天然，我相等认同他们的先容…因为通过二十世纪的百年考古，夏代文化面前不错回顾到龙山文化晚期也曾获取学界庸俗共鸣…二里头从满天星辰对什么的氏族时间走入到中央王权国度时间，并不是口耳之学！

尤其面前二里头遗迹面积也曾不少于3平方千米。根据郑州商城、偃师商城、新郑望京楼商城、焦作府城商城、辉县孟庄商城、垣曲商城、夏县东下冯商城等商代早期城邑，与二里头多座城邑改建的时辰大体耦合…如图所示:

也同期评释朔方的下七垣文化和辉卫文化、东方的岳石文化、西方的东下冯文化及皆家文化等成分，大批集聚郑州商城和二里头，这段时辰也与文件上的夏商之际越过，如图所示:

天然，最中枢的问题如故证据《史记夏本纪》的任务，尤其夏王朝的龙兴之君大禹墓于今尚未落实，而国度《夏商周断代工程表》根蒂就没提此事，也不知它的夏代肇端年4070年是从哪算出来的(难说念是空中取证？)…

而根据《史记·六国年表》纪录：“禹兴于西羌。”《竹书编年》纪录，“禹元年壬子，即位于冀，颁夏历于邦国，起壬子终壬戍。”分析西羌之地绝非华夏，秦汉以来尚无定论…冀都也未有可信考古把柄！是以大禹问题悬而未决，而黄帝问题亦然如斯，仅有战国清华简纪录，此外并无遗迹的那种存在…尤其两者传说都出当今西北甘陕地区，这是十分有道理的风景…

于是我反问了他们，“这样说炎黄和大禹各墓也曾出土了？文物，图腾，铭文皆备了？你们这样确信？”他们似乎很不悦我的格调，然后列出许多陵堂及碑文(墓志铭)把柄给我看，还嘲讽我不认字，但我说起的图腾文物及骨骸问题，他们却是一直避而不答…

其实我心里澄澈，他们热诚亦然没底的，以至苦不可言，信疑各半，不然不会嘲讽我的，就象日本不敢挖天皇陵相通，万一不是日本东说念主怎么办？不信请看三星堆文物对比，元芳你怎么看？如图所示:

…因为要是是民俗信仰天然无可厚非，必竟华夏儿女四海搬迁是寻常之事，自汉代以来以炎黄为祖已近两千多年了…关联词资格过三星堆这些稀奇古怪的文物浸礼之后，尤其进行了一番学术考古参议之后，大众也曾不敢纰漏提三皇五帝这些东西了…

比如那时我说炎帝即舜帝，黄帝即禹帝，蚩尤即丹朱帝(商汤)，时辰编年不超3800年…这种说法在畴昔可能会被冠以瞎掰八说念而被民俗人人辩说了！关联词，当今经由三星堆文物浸礼之后的东说念主们却可能会反想我说的话了(天然，咒骂我的东说念主仍然大批存在，包括此文…)

其实，无论正史纪录准确与否，如故民间传播天马行空…要是当炎黄二帝及大禹问题老是见陵不见墓，光打雷不下雨之时，未免不会让东说念主产生一些质疑(不仅国外，国东说念主亦如斯)…就象三星堆和商丘地表祭祀体系十分完好，又有庙，又有台，又有祠，又有传说和习俗…关联词地下一挖就完蛋了(三星堆最新断代不到3200年)，搞得四川网友里外发热…而国外华东说念主见光直说明注解自1986年于今把热肠古说念洒在商丘40多年，却颗粒无收为什么呢(挖出古宋城亦然成绩)？

他难说念不知历史乃是一火国之君，飘迫移动之东说念主所写吗？满眼都是祖国之祀，何来先人坟场乎？…

在逻辑上，除了《史记》和今本《竹书编年》以外，连甲骨文都尚未找到夏字，何况炎黄大禹之坟场乎？而周东说念主因忌讳商东说念主(灭夏)而托黄帝之名，遮挡夏代民族信仰之实也未曾不可…

事实上，妇好墓中既无相应的铭文出土，陕西石峁及太平遗迹也无相应墓址出土(甲骨文都是禹舜之物，不超3800年)…以至战国清华简也只提西邑及黄帝蚩尤乃父子计算…怎么你说大禹是炎黄之后，又有什么把柄呢？

尤其是你既然不认同二里头是禹墓，那么你的禹墓有运筹帷幄是什么呢？难说念仅是一堆截图和咒骂？如图所示:

天然，再行设定断代圭臬这条路极其不吉，无数次遭到网友咒骂及平台禁言，以至遭到亲一又轻茂不睬解…个东说念主齿发也皆零散，东说念主财两空之翻车现场几近末路…若不是流量尚在(一天几毛钱)引我遐想，及广大无名网友的热心救助和饱读吹，我也许早就废弃了…

但我对《史记·五帝本纪》的怀疑由来已久！尤其看到《夏商周断代工程表》(2000年版)后，愈加坚定了我方质疑探索之心…尤其当我根据王国维的“二重把柄法”，透澈废弃了汉字汉史解读圭臬，苦心孤诣提议“史料+铭文+甲骨文+图腾+葬礼+文物=断代史”的六重把柄法之后，透澈颠覆了汉东说念主历史之时，咒骂我的东说念主愈加横暴而巨大…我险些成了秦桧(里通番邦)代言东说念主！情缘何堪？我错在那处，六重把柄呢？

其实，所谓的甲骨翰墨都是东说念主为物象即图腾标记的居品，与天然景不雅并无计算…要是甲骨翰墨仍然按照许慎《说文解字》来解释…它只是是秦篆的哲学的解读水平！

第一，汉代翰墨与甲骨翰墨产生年代各不磋商。甲骨文及商代铭文距今3000多年，汉代翰墨距富商时间近1000年，字形字义多已发生巨大变化，尤其是商汤灭夏，武王伐纣和秦灭六国，早使甲骨文的字形和字义发生了焕然如新的变化。貌似相通的甲骨文与汉字，很可能字义全都不同！所谓“五毒(象形，形声，会意，转注，假借)俱全”，异梦离心…是以必须预防时辰会意罪禁绝题！

第二，汉代翰墨与甲骨翰墨会意圭臬各不磋商。要是用许慎说文解字圭臬解读甲骨文，一定会堕入翰墨罗网之中！就象郭沫若以白为黑错解妇好之男变女的乌龙风景！明明女是面具母，偏巧会意成汉字女东说念主了！还会“拉郎配"，把多个单字硬组合成一字来解。比如女加帚等于婦，女加子等于好，女加己等于妃！把单字义会意成多字义…这是最忌讳的事情！

第三，汉代翰墨与甲骨翰墨意象属性不同。每个商代铭文都是专属象形翰墨，每个单字都有特定的象形含义，千万不可搞“组合”，应知女和帚变成婦，已过千年！这中间的会意多有历史变化布景！是以象形翰墨只可一个字一个字单解，毫不可组合来解！既使组合在沿途的甲骨翰墨，也要拆分单解，先了解单字道理后邂逅意组合之义。

第四，汉代翰墨史料与甲骨文载体各有不同。要十分小心史记竹书及山海经的纪录内容，要是莫得考古什物及铭文加以佐证，千万别信，更据说。尤其是判断夏商周历史计算时，只可从殷墟妇好墓和三星堆文物中找圭臬，仅此辛苦，莫得特例！既要信托C14，也别忘了C14的罪过(±50年)，应需图腾及铭文来互证！不然时辰排序和翰墨谣传会象病毒相通多如牛毛，污染一切事情的区别和计算！

第五，汉代翰墨与甲骨翰墨的考古圭臬各有不同。所谓“墓找墓，铭找铭，物找物，图腾找图腾"，用自家钥匙去开自家锁！说得更昭彰少量即是:

“用图腾找夏代文物，用铭文找商代文物，用甲骨文找周代文物！”

比如有网友问我，你说甲骨文是“东说念主为物象”，是基于什物的笼统吗？我说不是，仅指氏族图腾自己辛苦，比如唐日，虞牛，夏蛇，殷鸟，商凤，周狮等等…

他们反驳我说，古东说念主也有生活，也要记录生活，图腾只是古东说念主荟聚族群力量，烽火族群体恤的生活形势之一种，其他的生活形势也要记录的，许多面前发现的甲骨文，记录的就是占卜…

我回复说:“《国语》早已讲过‘国之大事，在祀与戎’，在图腾时间，玉器与石斧(钺)代表祀与戎；急流时间，甲骨文与青铜钺代表祀与戎；国度时间，铭文与铁器代表祀与戎…

而甲骨文只是是代表王权汲取的图腾标记，并不是生活记录，也不是鬼神卜辞，与天然界并无计算！即便有天然事物，比如日月山川动物标记，亦然代表时历和祭法！都也曾图腾化，祭祀化，氏族化，礼法化，阶层化了…

比如牛，在甲骨文指羌，在史料中指舜；蛇，在甲骨文指乙，在史料中指禹；太阳在甲骨文中指日，在史料中指尧；口在甲骨文指其鼎，在史料中指契…因为尧是祭祀王，主不雅日冥司；舜是尧受驯兽司马，主仆牛驯马；禹和契是舜受水正和火正，主蛇和鼎…

又比如，如下两枚“妇好铭文”:

为什么两枚“妇好铭文”中都莫得“子”字？唯唯一只玄鸟为代表？是不是玄鸟就是子呢？

从面前三星堆出土的青铜树分析，树枝上应站九鸟一乌，但刻下尚缺一乌，而三星堆文物中却发现一戴胜金乌，大众对比一下甲骨文“子”和戴胜金乌，两者头上都有“三根毛”是不是很相似？如图所示:

“玄鸟负日”形象，也就是山海经中的“三足乌”传说，考古山东大汶口文化和庙底沟文化时，在陶文中发现了计算玄鸟负日图腾标记！如图所示:

《山海经大荒东经》有载:“有葛国，黍食，使四鸟…”《大荒南经》说:“帝俊妻娥皇，生此三身之国，姚姓，黍食，使四鸟”等等…金沙遗迹出土“使四鸟"金箔，进一步说明三星堆东说念主是“崇鸟崇日”的。如图所示:

在陶器上出现单独的鸟纹，是大汶口文化受到庙底沟文化的影响，因为庙底沟文化中飞鸟纹一直是其主要母题，关联词大汶口的鸟纹却有所不同，它一般多和太阳、山岭沿途出现，这就让东说念主未免炙冰使燥。而甲骨文中高祖岳之“岳”字就是“金乌负日”的象形标记→太阳·玄鸟·泰山！如图所示:

佐证甲骨卜辞中的高祖岳即东夷岳石文化象征，玄鸟子图腾也，如图所示:

而“金乌负日”图说泉源于大汶口及浙江余姚河姆渡文化，该遗迹出土距今7000年的“双鸟负日”骨雕和“双鸟向阳”牙雕，可说是最早的“金乌负日”的府上。如图所示:

而子铭文，在《说文解字》中指小孩形象，但无法解释三根毛的风景！是以连络史实分析，妇好子铭文应是唐虞夏殷四族缔盟的公约标记→颛顼太阳+少昊玄鸟=夏启商契标记！…也许这只是不足为患的细节，预防的东说念主很少，但问题也就在这里，为什么会这样写？必须解释澄澈才不错…

炎黄时刻就有华夏部落图升起龙，龙图腾是华夏十二群族部落定约长入的伟大标志。对于二里头遗迹出土的绿松石龙型器是水族祭祀圣物，是夏朝中期的巫祝坟场，古代汗青上说祭祀四季四方神为，少昊为青帝看管东方代表是春，牛图腾，炎帝为火看管南边代表为夏，蝉图腾，颛顼为西方看管神图腾秋鸟，黄帝为朔方看管神代表神代图腾为龙，大众不错望望二里头遗迹出土的三件绿松石青铜牌饰和三星堆遗迹出土的绿松石青铜牌饰就昭彰了。如图所示:

炎黃莫得考古依据，尚未印证。而飞龙原形是蚕蛹幼虫，伏羲氏族时间图腾，早于二里头时辰。但绿松石龙型器是夏族王权中心化标志，既是鲧生禹居品，亦然夏历标志(夏蛇/春牛/秋蝉/冬蛾四令牌)。

三皇为夏代氏族时间，五帝是夏代邦国时间，大禹时间是国度造成时间(治水导致国度三要素造成:玉器变青铜/氏族变城市/图腾变翰墨)，而二里头考古合适国度造成一切条目，是以必须谨守考古把柄。

考古评释日为陶寺(尧氏)太阳图腾，鸟为东岳阏伯契图腾，故日+鸟=玄鸟/太阳鸟/启鸟！代表唐殷缔盟，是考古上“下七垣(子)=庙底沟(日)+大汶口(鸟)”的鸟负日事件反馈！是以子标记绝非什么小孩象征，乃是图腾标记也！如图所示:

考古评释，上古时间是唐虞夏三族并存，各自愿展，急流时间定约禅让，各司其职…急流之后唐尧传位于商汤(丹朱)，虞舜传位于殷契(商钧)，夏禹传位于周弃(后稷)，并导致三国为地皮而争权称霸，而把柄即是华夏龙凤图腾(妇好)的出现，即图腾公式=唐日+虞牛+夏蛇+殷鸟+商凤+周龙+秦狮。如图所示:

二里头绿松石龙器即禹龙=鲧蛇身+舜毒头！夏蛇+虞牛=夔龙，代表为虞夏定约；夏蛇+虞牛+殷鸟=应龙，代表为虞夏殷定约；唐日为金龙之戏珠，代表唐商与虞夏殷之争！唐日目+虞毒头+夏蛇身+殷鸟爪+商凤尾+周狮鼻=妇好龙凤也！如图所示:

而所谓的《史记》炎黄五帝史比拟早它200多年的《竹书编年》来说，仅有皋陶和大禹治水，天然十分同情但尚古朴…关联词汉代距富商时间已过1000多年，《史记》纪录未免准确，又因传说层累误读反而加多奇幻，变得很丰富了…

天然，也有网友质疑我说:

“以非原版的竹书来质疑辩说史记，合适吗？你得先评释你看到的古本或今本就是原版的内容吧？然后还得评释原版比史记更准确，材干辩说史记，进而再辩说断代工程吧…”

我说:“我并不是从史料上辩说史记的，而是从考古上辩说的…

事实上，古本竹书是从皋陶谟和大禹谟启动的，而今本却是从黄帝启动的，与史记全都磋商…古本基本散佚，而今本又被汉史人人阅兵过了，是以不可全信…

而我废弃了汉史汉字，仅从考古和铭文动手，按照王国维二重把柄法，端庄磨练了殷墟各大墓址，尤其包括解读妇好墓和亚长墓之后，通过对亚长主东说念主的物化刚烈论说及陪葬品磨练，发现了今本《竹书编年》及《山海经》荫藏的巨大唐东说念主贪心，即“有易杀王亥”事件，如故合适亚长墓史实情况的，比如:

一，亚永生活时辰为公元前1650~1600年之间。二，地点为河北及安阳地区(有易氏活动地域)。三，身份为富商先王亚，虞舜。铭文解读为北蒙/殷侯/夔。四，责任仆牛/官职土正。五，效果被有易氏杀死悄悄下葬。六，凶犯有三东说念主:绵臣/河神/王恒。七，文物把柄都出当今亚长墓和妇好墓中:

①青铜牛和玉牛俑→舜兽官图腾。②王亥被杀玉俑→丹朱杀舜。③盲东说念主玉头俑→舜父瞽叟，庸东说念主头→舜弟象。④而人人对亚长墓主东说念主启骨骸稽察后发现，此东说念主死因是受七处刀伤而一火(破败右臂)，属于非平生性物化！另外，亚长墓主东说念主是趴在棺里、脸朝下入葬的。考古上称之为俯身葬。对此有两种主见，一个是凶葬，就怕物化的同族民俗表征；一个是王权象征之葬，比如“握权杖+俯身葬。而亚长墓刚烈效果合适第一种情况。

而且亚长脚趾变形，并有花椒坑痕，与二里头大禹墓情况全都一致(另文专述)。说明亚长大禹应是一个氏族之东说念主(或同信仰之酋长)。

考古东说念主员通过对亚长尸骨进行了锶同位素分析和氧同位素分析，发现亚长并非来自安阳土产货，而来自某个沿海地区。

临了依据“亚长”铭文，会意不雅察应为“握杖戴羽之酋长”形象，与同墓出土的青铜手器(义肢)造成了逻辑链条，佐证亚长应是个拄拐之东说念主(瘸子)。如图所示:

而况青铜手上铸有“玄鸟”纹饰，恰是“天命玄鸟，降而生商”的帝喾(舜)名号，并与金沙遗迹出土的“鱼凫王”黄金权杖及鱼凫铭文发生“撞脸”，佐证亚长应即鱼凫王舜也…

殷墟亚长墓铭文即启长北蒙义。随葬青铜钺也发现铸有“启”铭文！并因甲骨文王字即钺形，亥即凫(鸟长)形，与甲骨文中纪录的“高祖王亥”一致，而亚长墓也出土了大批铜钺/鸟尊文物，故亚长即高祖王亥也，如图所示:

并与《山海经大荒东经》“有易杀王亥，取仆牛”一致，而况亚长死因是受7处戈伤而俯葬墓中，与竹书“有易杀王亥，杀而放之”纪录全都一致，故推亚长即高祖王亥帝舜(喾)也…

根据《左传》载:高辛氏帝喾有二子，长曰阏伯，次曰实沈，日寻往复，不相能也，故后帝迁阏伯于商丘主大火，迁实沈于大夏主参星…，若帝喾即舜，郭沫若鉴阏伯为契，翁卫和网友鉴实沈为尧。故舜子=尧(实沈)日+契(阏伯)鸟，指为唐殷定约，史称“玄鸟生商(鸟负日)”。那么尧舜乃父子计算(尧舜禅让安在)？颛顼帝喾亦然父子计算？颛顼传位帝喾并不是禅让制？乖乖…

连络《竹书编年》《左传》《尚书》纪录分析，舜本为尧受驯兽司马，因尧欲传位丹朱，导致“舜囚尧复偃塞丹朱”，也导致“有易(丹朱)杀王亥(舜)”事件。故推绵臣为尧，河神为伯益，王恒为丹朱。”评释:

①安阳殷墟即虞都斟灌。②妇好墓即舜祠。③亚长墓即舜墓。④图腾毒头，俗称贪嘴/夔龙。⑤铭文亚长，古称北蒙，经称王亥，辞称高祖，俗称玄王，史称帝喾，铭称虞舜。

而妇好墓三位玉东说念主俑即:

舜父瞽叟(盲东说念主)，舜帝(攀扯像)，舜弟象。合适《史记》对舜纪录。如图所示:

因史载帝舜为尧受仆牛(土正)，甲骨文即“羌/夔/夋，讹为汉字舜/喾。而帝舜(喾)和商均(契)两东说念主是王臣计算，山海经叫“舜生戏，戏生摇民”。戏即益，指司马伯益，而摇民即指后马尧子丹朱，史称商汤。如图所示:

羌东说念主即石峁有娀氏舜东说念主也！舜因仆牛东入有易氏地区，故被潜杀。

①此事载于《山海经大荒东经》《竹书编年》中。②地点在河南安阳殷墟亚长墓。③时辰为3650年傍边。④缘故:

A尧欲传位丹朱，舜出兵囚尧塞丹(竹书编年)。B尧丹诡计杀舜(山海经/有易杀王亥)。C契协益反杀尧(竹书编年/上甲微协河神之兵反杀绵臣)。D益因偷放丹朱遭契反杀(山海经/河念有易，有易潜出)。E丹朱号武汤反逐契南逃鹿邑(史记/商汤灭夏)…

而《史记》仅有尧舜禹“和平禅让”纪录，此外并无杀王记录，为什么？

是以铭文公式=王权+王位+氏族。甲骨文公式=商代金文+氏族图腾。墓葬公式=居葬合一(夏)+居葬区分(虞)+祠墓分立(唐)+城邑分区(商)。都倾向竹书编年和山海经，这毫不是我个东说念主不雅点，乃华夏斯文苦汉久矣…

说七说八事实很精彩，真相却很就怕！尧舜禹回转，尧为鲧侄却上位，舜为尧父却受禅…再比如《史记》最驰名的两大“不肖之子”商钧和丹朱，简直就是历史上大名鼎鼎的夏启和商汤，这剧情也狗血了！

天然，不仅如斯，更没意想殷墟甲骨文就是由商均(俗称仓颉)创造的，并由周弃后稷所汲取的(周原甲骨文)。而且没意想商钧即商契，史称夏启！三王一东说念主也！他因佐禹治水有功舜受启封商地，举行了阵容重掀开国大典“均台之享”，兴建了安阳妇好墓(舜祠/夏启祠)…(哈哈，难怪夏启开国大典叫“钧台之享”，正本商钧即是夏启也！)

为什么夏启的开国大典叫“钧台之享”而不叫“启台之享”？

《左传·昭公四年》载:“夏启有钧台之享，商汤有景亳之命，周武有孟津之誓，成有岐阳之搜，康有酆宫之朝，穆有涂山之会，皆桓有召陵之师，晋文有践土之盟…”

率先，《史记殷本纪》:契长佐禹治水有功，契受舜封“火正司徒”，而火正铭文即“司其"，篆字即取，汉字即启！是史载“禹生启”历史事件记录，1953年二里岗发现早期甲骨文，破译效果即是“禹生启”卜辞！如图所示:

其次，因商契名号司其(后东说念主称为启)，商东说念主叫商启，夏东说念主叫夏启，周东说念主叫周启(弃)，一王三称！而启弃君甲骨文全都一致，都是汉字“司其”的含义，也就是说，夏启就是商契/商君(后东说念主讹为钧)！如图所示:

另外一个“不肖之子”尧子丹朱，没意想就是鼎鼎大名的商汤！

有东说念主问，据《史记》载商汤为契14孙及黄帝17代孙，怎么变成契侄丹朱了？其实问题就出在黄帝身上！如图所示:

因为若汤为黄帝17代孙，就与黄帝19代孙周武王(姬发)“撞脸”了(两王仅差三代/100多年，可能吗？)，与史载商代史476年并不合适，除非商汤升到丹朱或伯益一代才行(与武王隔13代以上)…

是以根据《国语·殷武》及《史记正义》载，丹朱自封武汤(成汤)，建都于古宋(商丘)，因舜囚尧复偃塞丹朱，伯益因偷放丹朱(河念有易，有易潜出)被夏启商均所杀(益干启位，启杀之)…故丹朱自封武汤(成汤)，夺权判杀舜帝(有易杀王亥)，放葬于亚长墓中(国宝档案有专辑，我不赘述)，并逐商均南逃苍梧(盘龙城)，留住九疑山舜陵及鬼崽岭疑冢…以至后东说念主嬴政(秦始皇)也在中条山设秦东说念主戎马俑以效之…

故有网友问我，若尧子丹朱即商汤，而舜子商钧(契)因佐禹治水有功受舜称夏启(司其火正)，那么“禹生启”的夏朝到底有莫得？

谢谢本分发问:

我回复有，但夏与商周并存…时辰仅为3800~3600年之间，都城即二里头(冀都斟鄩)。

一，商汤灭夏的试验，是尧伯益丹朱灭虞舜殷契(山海经“有易杀王亥”/竹书“益干启位)。丹朱把舜子商钧撵入宋州，把周东说念主打到陕西石峁/周原了。

二，殷墟即舜墟，二里头是禹墟，故武王克殷，先灭汤祀(王陵区)，后祭妇好墓(舜祠)108件礼器(妇好鼎/钺/甲骨及舜骨卜辞)，谓之宗周(舜帝)。何尊即武王祭舜尊(牛是舜图腾)，亦然武王灭商复夏之义！

但武王死(三监乱)，周公七年平叛(一年克殷，二年践奄，三年建侯卫，四年建洛邑，五年景周(二里头)，六年制周礼(虞夏之礼)，七年告捷！

甲骨文周即二里头城市图，“中”即大禹治水开龙门图，“或”即舜子商钧受禹生启之地殷墟(商地)图！中国→虞夏缔盟之记录！如图所示:

论断一，二里头断代时辰及无甲骨文情况评释，夏代王朝仅有3800年史，并不存在4070年情况。夏禹族与商契族因治水并存发展，王权也因治水而推论族间禅让制传承，时辰为公元前1800~1600年傍边。是以夏本纪即殷先史，夏殷并存！

论断二，急流时刻是唐虞夏三族独立，而急流后期唐尧传位丹朱为商汤，虞舜传位商钧为殷契，夏禹传位周弃后稷！三族为争夺王权至春秋战国，至秦长入而禁止！商灭夏，周灭商，秦灭蜀及六国，秦东说念主为商东说念主伯益丹朱之后，(竹书称舜囚尧，复偃塞丹朱/墓考为丹朱逐舜杀钧。史记称“商汤灭夏”！山海经叫“有易杀王亥”。伯益为嬴姓之祖。)

天然有网友评价我:

“华夏肇始，盘古开天。女娲造东说念主，炎黄定史。苍颉造字，始皇统文。传承永劫，光耀东说念主伦…

无论你文章写的如何逻辑，但历史的真相并非如斯，为什么？

依据[山海经]载:从三皇五帝伏羲女娲至尧舜禹汤，盘庚及文王陵为什么会在河南省伏牛山东麓史称雷泽的地点？

中国地舆曰:君王为什么爱扎堆？充分说明历史不象后东说念主所著:阪泉之战，涿鹿之战。

因文王把伏羲文化发源雷泽八卦相生(遗迹仍存)，改为文王后天相克导致后东说念主学易不精而歪曲，出现春秋战国之乱的风景场合，列国自行起史！对当今考研历史相等繁难，天然也于焚书计算系，把史献中断，唯独山海经和黄帝内经保留住来内容依旧，易经亦然后东说念主在西汉以后继续完善的著述…”。

我评价说:周东说念主不遗余力地宣传伏羲女娲是告捷骗过商东说念主了！只不外他们都未庞大到赌钱app下载，伏羲之雷泽及八卦恰是大禹治水之三川并流之居品…而伏羲恰是舜祖穷蝉也！